在那悠远的岁月中，我远古的先祖们是何时将羌笛吹响，它又是怎样的一个存在与神形？只要那悠扬的笛声还在响起，人们就不会放弃探寻。
被认为属于古羌人文化的马家窑文化遗址，出土了距今5000千年的铜刀，那是我国目前发现的最早的一把金属刀具。同样是马家窑文化出土的彩陶，被认为是中国彩陶鼎盛阶段的代表，其文化成就之大、艺术水平之高，它处难以比肩。特别是马家窑出土的舞蹈纹盆，它所描绘的舞蹈形式与今天所见羌族舞者连臂、踏歌、以腿部动作为主的舞蹈形式如出一辙。更令人兴奋的是，该考古文化还出土了多件打击乐器彩陶鼓。或许，羌笛最早就吹响在这个时候，吹响在这些爱美而又极富艺术气质的马家窑人中间？
可以确定的是，在由此以降3000年后的汉代，羌笛已经传入了中原地区，并对中原地区箫笛类乐器的发展产生了重要影响，羌笛的神形已可以在这一时期的汉文献中得以观想和体味。汉代通儒兼笛乐爱好者马融《长笛赋》云：“近世双笛从羌起，羌人伐竹未及已。龙鸣水中不见已，截竹吹之声相似。剡其上孔通洞之，裁以当 便易持。易京君明识音律，故本四孔加以一。君明所加孔后出，是谓商声五音毕。”
由此可见，在器乐家京房改进前的羌笛为竹制双管四音阶笛，声若龙鸣。改进后，成为完整的五声音阶，丰富了其表现能力，也丰富了中原音乐文化。宋人胡仔所编《苕溪渔隐丛话?后集》卷四云：“笛者，羌乐也。古曲有《折杨柳》、《落梅花》”。若是以东汉人许慎著《说文解字》所载“羌笛三孔”以及宋人陈旸《乐书》载“羌笛五孔”而言，古时候的羌笛又不只有一种形制。总之，羌笛从此进入了中华音乐文化的大合唱，响彻在更加广阔的自然与文化的天空下。如王之涣《凉州词》云：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不渡玉门关。”如李峤《笛》云：“羌笛写龙声，长吟入夜情。”如李颀《古意》云：“今为羌笛出塞声，使我三军泪如雨。”
现今羌族地区传承的羌笛，是一种双管双簧竖笛。羌语称其为“其篥”、“士布里”或是“帮”。管身竹制或骨制，由发音簧哨和方筒形管体组成。两管长短、孔距和音高相同。管长16厘米至20厘米，直径1厘米左右。簧哨有两种，一种是在管上端留节，近节处刻簧，簧舌朝上，簧长4厘米；另一种是将做好的簧哨插入管口，簧哨长5厘米。管上设5个或6个安孔。演奏时，双手持笛，将簧哨含入口内，用特殊的“鼓腮换气法”吹奏，使乐音连续不断。一孔发一音，音域为8度。指法与笛相同。羌笛音色明亮，清脆婉转。其代表性乐曲有《忆苦思甜》、《迎宾调》、《丰收乐》等。 |
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